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  • 释达观著:随缘自在 第二

    释达观著:随缘自在 第二  第二 人生智慧  《一心只读圣贤书》  无知让我来世上 又在世上添无知  年少不识愁滋味 年长才晓愁更愁  早年有梦登云梯 直入岭...也。  颜回仙逝之后,孔子观曾子的德行,传法于他。后来曾子解释孔子所述之《大学》其传十,而由门人记录之。以下节录曾子之德行:  一者、“三省吾身”,曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而...

    释达观

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  • 《新唯识论》第二 “唯识”

    第二 唯识   陈强   熊十力在本章开始即开宗明义,扼要地阐明了新唯识论与旧唯识论的义理分际。他先是引述历史上慈恩家的唯识观以为自已立论的起点:“唐窥基大师在他做的印度佛家《唯识论》底序里面,...熊十力的观念型态属于典型的以妙悟神解为特征的东方思维,是故对空宗破相显性的遮诠甚为推崇而于有宗成立赖耶的深意却无所契会。他在《新唯识论》文言本的“唯识”中指出:“夫妄执有实外境,诚为丧真,不可无遮。...

    陈强

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  • 《张力的消解——禅学的佛学批判》第二

    第二 自在之诗情与存在之诗化  第一节 因媚俗而独白  禅如春也,文字则花也。春在于花,全花是春;  花在于春,全春是花。  ——达观《石门文字禅·序》  我若能说万人的方言和天使的话语,却没有爱,  我就成了鸣的锣、响的鼓一般。  ——《哥林多前书》  欲解答上一的问题,有必要选择一个恰当的切入点,在这里我们从“诗”入手来探索一下“禅”的世界。之所以这样做,一言以蔽之:诗即禅、禅即诗。...

    李林

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  • 禅宗六变——第二 东山禅──禅宗二变

    第二 东山禅──禅宗二变   作者:顾伟康   第一节 门庭施设  任何一个撰写中国历史的人,写到大唐帝国,精神总不禁为之一振,擂三通鼓,吹三通号,意气洋洋地援笔疾书──大唐的文治武功,繁华富庶,...变化,从唐代安定富庶的社会环境就能得到解释和理解,怎么当得起“一大变动”四字!此中有何深意?  需要提醒的是∶本书前所说达摩禅法生活化,并非是说达摩及其弟子已经解决了佛法生活化的问题。这个问题是中国...

    不详

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  • 大圆满的教程----《心灵的慧灯》第二 中国佛教宗派略论(一)

    大圆满的教程----《心灵的慧灯》第二 中国佛教宗派略论(一)  2.1概述  佛教传入中国内地的确切年代,说法不一。根据历史记载,是在西汉永寿元年(公元前2年)。实际佛教传入是内地与西域长期交通...说,“止”有三种,第一,体真止,就是与空谛(真谛)相对应,将心安住于缘起性空之理上,止息对世间万物之执着妄想。第二,方便随缘止。世间万物虽然本性为空,但也并非不存在,这种有,是假有,认识此理,即可止息...

    不详

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  • 梦幻生死

      梦幻生死 作者: 智扬 前言 中有闻教得度密法 本书英文本编者原叙节录 第一卷 命尽中有与实相中有 第一章 命终之时的变化状态 第二 实相中有的业力幻象 第二卷 投生中有 第一章 死亡后的境界 第二 转生的法门 中有闻教得度密法附录 附译迁升灵识瑜珈密法

    智扬

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  • 唯识学讲义

    关于“唯识” 第二节 唯识学的传译 第二 八识 第一节 释颂题 第二节 作者及注释版本 第三节 学习此颂的...前五识 第二 第八识  第三 第七识  第三篇 逆转清净分  第一章 妙观察智(第六净识) 第二 平等性智(第七净识) ...

    释正刚

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  • 建寺文化的迷失與覺醒

    建寺文化的迷失與覺醒 作者: 王武烈 目錄 作者簡介 弘憲序 作者序 第一章 建寺文化的由來 第二 西域佛教的建寺文化 第三 漢傳佛教的建寺文化 第四 藏傳佛教的建寺文化 第五 南傳佛教的建寺文化 第六 佛塔與佛像 第七 佛教建築與地理風水 第八 台灣佛教建築的未來 第九 佛教與科技時代的因應 第十 覺悟心中的佛性 第十一 佛教傳播的歷史與建築資料 光復前

    王武烈

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  • 韦陀经

    韦陀恩达品,这是较为容易阅读的一部论着。时代则无可考,有人指为伪本(以下简称‘超论’)。   真伪姑置勿论,且先抽其英译本中的某些章句段落:   第二十三节: ‘物质体内存在有非物质的微粒子。物质界的生命,经历生老病死;然后,体内的非物质微粒成分,脱离物质的肉体臭皮囊,或者再进入另一个物质的肉体。’   第二十四节:   ‘因此,不必哀伤物质生命的消灭。物质生命的喜怒哀乐,都是短暂的。...

    冯冯

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  • 梵琦、道衍的佛教思想及其著作研究

    并对元末明初佛教概况加以分析。第二第三为梵琦、道衍之分论,第二侧重于梵琦诗和语录之研究,第三除对道衍诗分析研究外,并可从《道余录》与《净土简要录》、《诸上善人咏》观其思想风貌。文章最后将对梵琦...

    许淑惠

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